Текст «дышит» только при наличии воспринимающего (обратная связь).
«Текст» (textum) -- «связь», «соединение»; «религия»
(religio) -- «воссвязь», «воссоединение». («Отче наш...» -- «текст»
Христа.)
Текст -- общепонятная система знаков. «Если за текстом не стоит язык
то это уже не текст.» [1] Но -- мир как книга (текст), которую необходимо
уметь читать (св. Антоний Великий).
Творческий текст есть откровение личности (научно не предсказуем).
Научный анализ текста -- «явление позднее (переворот в мышлении: рождение
недоверия). Первоначально -- вера, требующая только понимания
-- истолкования». [1] Отсюда -- необходимость «обратной перспективы»
мышления (понимания): не расширение, но знание и соблюдение границ (функция
догмата).
Проблема Творца. Пушкин: «...разум неистощим соображением понятий,
как язык неистощим в соединении слов. Все слова находятся в лексиконе,
но книги... не суть повторение лексикона». [2] Отсюда -- необходимость
автора (Творца): из случайного соединения букв и слов (атомов, молекул)
текста (разумной жизни) не получится. Индивидуальность текста, обусловленная
моментом авторства, осуществляется контекстом: «Это то в нём, что имеет
отношение к истине, правде, добру». [1]
«Событие жизни текста, его сущность -- на рубеже двух сознаний, двух
субъектов, ...встреча двух текстов -- готового (мир уже сотворён
-- Ю.К.) и создаваемого, реагирующего (человеческое восприятие,
истолкование -- Ю.К.): встреча двух авторов». [1] Отсюда --
Создатель творит мир (и Себя) посредством нашего мышления о Нём.
«Выразить самого себя -- это значит сделать себя объектом для
другого и для самого себя («действительность сознания»). При объяснении
-- один субъект, при понимании -- два сознания, два субъекта. Понимание
диалогично.» [1] Отсюда -- молитва как высшая форма диалогичности (поэзия
-- блудная дочь молитвы).
«Самообъективация (в лирике, в исповеди) как самоотчуждение и -- прeодоление»
[1]; результат преодоления: катарсис -- в лирике, метанойя -- в исповеди,
в молитве (диалог с собой, с Богом или -- с обожествляемым пеpсонажем).
II
В «тексте» стихотворения Арсения Тарковского «Первые
свидания» [3]: «Свиданий наших каждое мгновенье мы праздновали,
как Богоявленье, одни на целом свете». Богоявление как «феномен чуда»
неповторимо и -- для всех; здесь -- «каждое мгновенье» (повторяемость,
множественность) и «одни на целом свете» (присвоение, центростремительность).
Богоявление есть Крещение Христово: первое сошествие Святого Духа, завершение
образа св.Троицы (ранее мир не был одухотворён). Пространство события
непомерно расширилось и -- замкнулось («сфера Паскаля»). Мир стихотворения
вынут из привычной обыденности («Ты была смелей и легче птичьего крыла»
-- не троп, а реальность). «...и вела сквозь влажную сирень в свои владенья
с той стороны зеркального стекла»: зазеркалье, где всё -- наоборот
(правое -- левое, верх -- низ). Плотская любовь приравнивается к священнодействию
(одухотворённость): «алтарные врата отворены, и в темноте светилась
и медленно клонилась нагота» («алтарные врата» -- «царские врата»;
алтарь -- место священнодействия). «И, просыпаясь: "Будь благословенна!"
-- я говорил и знал, что дерзновенно мое благословенье...» (благословение
-- внешний знак преподания благодати Св.Духа через осенение крестом, Евангелием,
свечой, иконой). «И тронуть веки синевой вселенной...» -- образ
Вечности (за пределами времени). «И ты держала сферу на ладони...»:
сфера -- «держава» -- шар с крестом, эмблема монаршьей власти (и -- «сфера
Паскаля»). «Ты пробудилась и преобразила вседневный человеческий
словарь»: преображение «текста», упорядочение хаоса. «На
свете всё преобразилось, даже простые вещи...» (Преображение
Христа на горе Фавор, Мф, 17.2) «...таз, кувшин» -- сосуды как образы
крещальной купели -- «...когда стояла между нами, как на страже, слоистая
и твёрдая вода» -- образ целомудренности и чистоты («твердая вода»
-- лед, хрусталь, «зеркальное стекло». «Незазеркалье» (обыденность) является
как Судьба -- «...как сумасшедший с бритвою в руке», обрезающая
нить жизни-текста (третья Мойра-Парка -- Морта: Смерть). Трагическая диалогичность:
обращение к героине («ты была»), которой уже нет.
Критерий глубины понимания (веры): «Слово, если только оно не заведомая
ложь, бездонно». [1]
15/2 февраля 2000 г.
ЛИТЕРАТУРА:
Бахтин М.М. Проблема текста в лингвистике, филологии
и др. гуманитарных науках. Опыт философского анализа. В книге «Эстетика
словесного nворчества», М., «Искусство», 1979
Пушкин А.С. Об обязанностях человека. Собр. соч., т.6,
М., «Худ. лит.», 1976, стр. 173.
Тарковский Арсений. Белый день, М. «ЭКСМО-ПРЕСС», «ЯУЗА»,
1998, стр. 245